長惠是戰國時代後期相當知名的劍術名人，當時有「東柳生、西丸目」的美
名，指的就是劍聖上泉信綱的兩大弟子柳生宗嚴與丸目長惠。長惠成名極早，但壯年時過於志得意滿不慎落難，又適逢恩師信綱過世，使他得以潛心頓悟劍道的真
意。長惠一生相當多才多藝，精通近廿種長短兵器，對茶道、書道、和歌、仕舞、短笛等都相當擅長，晚年甚至鑽研農耕水利技術，在當代武術宗家當中別樹一格。
長惠出生於天文九年（西元1540年），是肥後南部藩領主相良家家臣山本與三的嫡長子。駐紮在八代石見一地的與三替長子取名長
珍，並悉心教導他劍術、書經，期望他成為文武兼備的將才。弘治元年（1555年），滿十六歲的長珍正式元服。同年，薩摩島津家舉兵來犯，與三帶著長珍一同參戰於大畑一帶佈
陣迎敵。長珍在個人初陣大展身手，與父親共同取得敵軍將兵首級達四十餘人。相良家不但擊退強敵，更順勢併吞原屬於島津家的人吉、天草兩郡。戰後論功行賞，
山本家獲封承襲藤原氏後裔丸目家的名跡，與三改名為長時，長珍則是被指派為本渡城主天草伊豆守鎮惠的近侍。
鎮惠本身是熊本寺見
流的高手，他看出長珍在武術上的天賦，將自身的劍技傾囊相授，並以自己名諱中的「惠」字替長珍改名為長惠。永祿元年（1558年），剛滿十九歲的長惠取得領主的許可
往京都出發，展開生平第一次的雲遊修行。抵達京都後，長惠以相良家屋敷為根據地，遍訪畿內各門派登門討教，憑著個人身手及九州武士強悍不服輸的個性，勝多
敗少的戰績也漸漸小有名氣。
永祿七年（1564年），新陰流劍聖上泉信綱師徒抵達京都，長惠立刻前往拜會討教。信綱答應他持真劍上場，長惠自
恃年輕力壯加上又是閉門演武，於是毫不保留施全力揮劍，但持竹刀的信綱接連兩次在第一招就擊中長惠，第三次甚至打落他手中長劍。初次體認「人外有人」的長
惠自知差距甚遠，當下伏地跪求拜師，信綱也慨然允諾。數月後，信綱應邀於足利十三代將軍義昭殿前演武，盡得信綱真傳的長惠代師上陣，博得義輝及列席賓客一
致好評，信綱師徒獲得義輝親筆感謝狀，新陰流自此名震天下。
帶著「殿前演武」的光環回到領地的長惠，立刻獲得相良家當主義陽的重用，不但領有一百七十石
年俸，更獲聘為相良家劍術師範一職。永祿九年（1566年）春，長惠率門徒藩士再度進京欲向恩師討教，適逢信綱轉往柳生莊做客。訪師未遇的長惠命門徒在
京都近郊的愛宕山、誓願寺、清水寺等地立下「兵法天下一」的橫匾徵求挑戰者，將近月餘都無人敢於挑戰。之後由於畿內情勢不穩，長惠一行人只能歸國，但立匾
邀戰一事已傳入信綱耳中。隔年，信綱託人送上新陰流印可狀予長惠，代表認同他在新陰流一門已具有宗家地位。這年，長惠不過廿八歲。
永祿十二年（1569年），島津家由嫡子家久率軍再度來犯，
義陽命長惠為主帥於大口城迎敵，自恃武勇過人的長惠卻因過於輕敵遭家久以奇計誘出城外後被前後夾攻，城池失守且傷亡慘重。雖然長惠本人及門眾憑藉高超劍技
且戰且走得以脫身，但震怒的義陽撤除了他的俸祿及職務命其閉門思過，原本還要追加的自盡處分後來因為其他重臣代為求饒而赦免。
經過這場人生中最大的挫折，長惠終於領悟過往自恃的劍技不過是匹夫之勇，開始追求心境的澄淨
與提升。由於聽聞恩師信綱與師兄柳生宗嚴已經領悟出新陰流的奧義祕傳劍「無刀取」，長惠便尋求能再度上京當面向信綱求教的機會。天正十年（1582年），長惠終於獲得當家的許可前往京
都，但行經奈良一帶時卻驚聞信綱已於故鄉病逝，悲痛之餘，長惠改往柳生莊向宗嚴求教。師兄弟二人因各有客觀因素無法連袂前往上州弔謁恩師，於是便在柳生莊
內為信綱舉行祈福法會。宗嚴花了三天的時間將無刀取的真意口傳予長惠，歸國後的長惠經過數年的鑽研，終於在天正十三年（1585年）開創出以新陰流劍技為基本的體捨
流。
在隱居修行的十餘年間，長惠不但教導包含親弟丸目長壽、木野九郎、神瀬草助、太神惟幸、小田
六右衛門……等數十名武藝高強的劍士，長惠本人也不斷吸取九州一帶其他流派的技法，在太刀、大太刀、薙刀、鎌槍、棍棒、手裡劍、居合術、柔術、弓箭、體
技……等武藝之外，他還修習陣太鼓、書道、和歌、以及各種樂器等技藝，再將其精隨融入體捨流的劍技之中。
天正十五年（1587年），豐臣秀吉統一九州全境，相良家移
封至球磨郡，新當主賴房解除長惠的閉門令，回復當年的一百七十石俸祿並再度聘為劍術師範。此時的體捨流在長壽、草助、惟幸等人的推廣下，已成為九州一帶最
風行的劍術流派，知名武將如蒲池鑑廣、立花宗茂等人也都慕名拜入門下習藝。
晚年的長惠自號「徹
齋」，意即「頓徹大悟」，出入不再配戴長劍。辭官後以積蓄在人吉城近郊切原野一帶購入私田，並與鄰近農民一同進行水利工程及稻種的改良。寬永六年（1629年）二月，長惠於睡夢中仙逝，享壽九
十。鄰里門眾將其安葬於堂山寺，法號「雲山信久春龍居士」。
後記一：
■體捨流的流派特色
體捨流是長惠以新陰流劍技為本，融入真言宗的密教心法，加上承自宗嚴的口傳無刀取奧義，再綜合
了九州一帶各門派武藝的精髓後所融會貫通的劍術流派。
雖然乍聽之下似乎很雜無章法，但實際上的體捨流卻是號稱西國最強的實戰劍術。以基本構型「袈裟斬」為例，持刀者採右上段正面，揮刀
時左足踏前、以全身之力向左下劈砍。揮劍軌跡如同僧侶斜披袈裟一般故得其名，長惠晚年在賴房面前演武時，曾有以木刀袈裟斬將穿戴全副鎧甲武士震飛五丈遠的
紀錄，由此可見其威力之大。
體捨流出自新陰流而不限於新陰流，日文寫法是「タイ捨」，之所以用假名的「タイ」而非漢字，是因為該字包含了「體」「太」「對」「待」等同音字的多重涵
義，為避免任一字侷限了原意，故以假名代之以求周延。最
終奧義「活殺劍」的內容據說與「無刀取」十分近似，但因不外傳亦不公開演示，故無從比對。
以人吉、佐賀兩藩為根據地的體捨流不但在九州一帶相當興盛，江戶中期以後也逐漸向外傳開，包
含示現流（鹿兒島）、安倍流（福岡）、真貫流（廣島）等新興流派也都是基自體捨流的衍生。
後記二：
■「東の柳生、西の丸目」的由來
文
祿三年（1594）年，宗嚴、宗矩父子在德川初代將軍家康面前演示新陰流奧義「無刀取」而名動天下。宗矩獲聘為德川家劍術指南，柳生新陰流也博得「天下
第一」的美名。
據說此事傳到
九州後令體捨流門眾相當不滿，不斷有弟子與柳生門眾起衝突，最後甚至鼓動流祖長惠前往江戶討教。長惠以親筆書信致敘任但馬守的宗矩，表明將親赴江戶，並要
求於將軍秀忠面前進行「殿前演武」，字裡行間充滿自許天下第一的霸氣。宗矩考量到長惠不論是資歷或輩分都高於自己，而自身的職務又背負著將軍家威信與柳生
家名聲，一旦雙方正式對決，無論哪方勝出都是兩敗俱傷，於是便回信委婉回絕：『……貴我兩方均出自伊勢守信綱公之新陰流，故貴公乃西國三十三國之第一當之
無愧，晚輩則承柳生家先祖餘蔭忝為東國三十三國之第一……』這樣。長惠收到回信後相當滿意，便打消前往江戶的念頭，並諭令門眾不得再向柳生門眾叫戰。
但對照事件前後時點，當時的長惠已經隱居切原野務農，氣焰早就不比當年首次於殿前演武時的狂
妄自大，因此，「東の柳生、西の丸目」的說法，多半是好事者穿鑿附會的成分居多。
後記三：
■新陰流的「印可狀」與「免許指南」的不同
信綱授予新陰流印可狀的原則是「一國一人」，也就是在一個領國已內只有一人能承襲新陰流師範
的地位。一方面是希望技藝廣為流傳，二方面也避免弟子間因爭奪門眾勢力而反目鬩牆。以同在大和國的宗嚴及胤榮來說，先悟出無刀取的宗嚴取得印可狀（可以新
陰流師範名義授徒），而習槍不習劍的胤榮僅取得免許（完成修業）。另外兩名較早入門的弟子神後宗治、疋田景兼在取得印可後也分赴不同領國各自開館授業。
至於長惠，起初僅取得免許，後來因為確立在九州一帶推廣新陰流的名聲之後，才獲得信綱授予印
可。
--
參考書目：
〈新説 剣豪丸目蔵人佐〉渋谷敦，熊本日日新聞社
〈熊本の古武道史〉熊本県古武道会，古書院
全站熱搜
留言列表
歷史的群像 (3)
