XIV

經文：馬太福音27章27-40節

27 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裡。

28 他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子；

29 用荊棘編作冠冕，戴在他頭上；拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他說：“恭喜，猶太人的王啊！”

30 又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。

31 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。

32 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。

33 到了一個地方名叫各各他，意思就是髑髏地。

34 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。

35 他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服，

36 又坐在那裡看守他。

37 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀說：“這是猶太人的王耶穌。”

38 當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。

39 從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：

40 “你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是　神的兒子，就從十字架上下來吧！”

摘要：

一、十字架刑罰與我們蒙受救恩有什麼關聯？

　　（一）世人的羞辱（27-30節）

　　（二）患難的路程（31-32節）

　　（三）釘刑的苦難（33-36節）

　　（四）死前的譏諷（37-44節）

二、兩個極端的對照：

　　（一）雖然被人嘲笑戲弄為王，但祂確是真正的王（27-31節）

　　　　　(1)祂雖是至高無上的王，但祂寧可在十字架上掌權。

　　　　　(2)耶穌的十字架是基督徒領袖的基礎。

　　（二）雖然看似完全無能力，但祂確是充滿大能（32-40節）

　　　　　(1)耶穌在十字架上看似軟弱無能，但卻建造了　神的殿。

　　　　　(2)我們若要做祂的門徒、跟從祂，就必須背起自己的十字架。

分析：

馬太福音的作者是十二使徒之一的馬太。他原本是羅馬帝國猶太行省的稅吏，本名叫做「利未」，跟從主耶穌之後改名為馬太（Matthaios，意為「耶和華的禮物」）。

馬太在十二使徒中的地位，並不像彼得、約翰或是巴羅買（拿但業）那麼被後世教會重視，那麼為什麼他執筆記述的福音書會放在新約的第一卷，而不是成書較早的馬可福音、內容大致相近的路加福音、或是有更多耶穌生平神蹟的約翰福音這三部中的任何一部呢？

主要的理由有三，一是：馬太一再非常強調主耶穌遵行舊有的猶太律法，很容易被舊有的猶太教徒接受；二是：馬太總共引用了大約七十處舊約經文，來驗證主耶穌就是眾先知以及　神本身所預言的末世救主彌賽亞；三是：因為祂是彌賽亞，所以有權柄去解釋並執行上帝的律法：基於以上理由，馬太福音在大公會議上被選為從舊約進入新約的橋樑。

【27】「巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在祂那裏。」 

﹝原文﹞Then the soldiers of the governor took Jesus into the common hall, and gathered unto him the whole band of soldiers.

﹝註解﹞這裡的「衙門」是指羅馬巡撫彼拉多在耶路撒冷的官邸。

「叫全營的兵都聚集在祂那裏」這是象徵幽府軍兵的集結，要對主耶穌發動致命的攻擊。

【28】「他們給祂脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子；」

﹝原文﹞And they stripped him, and put on him a scarlet robe.

﹝註解﹞「朱紅色袍子」就是一般羅馬士兵穿戴的紅色外袍。可能因為顏色接近皇室所穿的紫色，所以士兵們用來假冒皇袍給耶穌穿，是想把祂打扮成猶太人的王來戲弄凌辱祂。

「朱紅色」乃是罪的顏色（以賽亞書一章18節「你們的罪雖像硃紅、必變成雪白．雖紅如丹顏、必白如羊毛」），所以這裡象徵主的肉身為我們穿上罪（羅馬書八章3節「神就差遣自己的兒子、成為罪身的形狀、作了贖罪祭、在肉體中定了罪案」）。

【29】「用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，拿一根葦子放在祂右手裏；跪在祂面前，戲弄祂說：『恭喜猶太人的王阿。』」

﹝原文﹞And when they had platted a crown of thorns, they put it upon his head, and a reed in his right hand: and they bowed the knee before him, and mocked him, saying, Hail, King of the Jews!

 ﹝註解﹞與上一節相同，以帶刺的冠冕替代王冠、以葦子替代國王的權杖、將耶穌打扮成猶太人的王，目的乃在戲弄祂。

「荊棘」是被神咒詛的表記（創世記三章17-18節「你必終身勞苦、才能從地裏得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來」）；荊冕戴在主的頭上，象徵祂上十字架代替世人接受了歷代的咒詛。「葦子」是脆弱的表記（馬太福音十二章20節「壓傷的蘆葦、他不折斷．將殘的燈火、他不吹滅．等他施行公理、叫公理得勝」）；葦子作杖，象徵祂代替世人歷經世間的苦難。

「用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上」主耶穌在十字架上，為我們受了咒詛（加拉太書三章13節「基督既為我們受了咒詛、〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒詛．因為經上記著、『凡挂在木頭上都是被咒詛的。』」）。

紅袍（皇袍，見28節）、冠冕和權杖本來都是君王的表記，但在此卻成了與十字架一起成為羞辱的表號。因主所受的羞辱，我們竟得被高舉。

【30】「又吐唾沫在祂臉上，拿葦子打祂的頭。」

﹝原文﹞And they spit upon him, and took the reed, and smote him on the head.

「臉」象徵人的尊嚴，「吐唾沫在祂臉上」表明羞辱至極；「頭」象徵人的權能，「拿葦子打祂的頭」表明欺凌至極。

【31】「戲弄完了，就給祂脫了袍子，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架。」

﹝原文﹞And after that they had mocked him, they took the robe off from him, and put his own raiment on him, and led him away to crucify him.

﹝註解﹞古代猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，會先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血至枯竭而死。主耶穌被釘十字架，其實也是應驗了祂作逾越節羊羔的預表（以賽亞書五十三章7-8節「他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口．因受欺壓和審判他被奪去．至於他同世的人、誰想他受鞭打、從活人之地被剪除、是因我百姓的罪過呢。」；哥林多前書五章7節「因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了」；約翰福音一章29節「次日、約翰看見耶穌來到他那裏、就說、看哪、　神的羔羊、除去〔或作背負〕世人罪孽的。」）。

釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上，大約也只施行在主耶穌在世前後的這一段期間，並不算長，看起來更像是　神專為應驗舊約的預言和預表而安排的（使徒行傳十三章29節「既成就了經上指著他所記的一切話、就把他從木頭上取下來、放在墳墓裏。」；加拉太書三章13節）。

【32】「他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」

﹝原文﹞And as they came out, they found a man of Cyrene, Simon by name: him they compelled to bear his cross.

﹝註解﹞「古利奈」是當時羅馬帝國在北非的一個地方行省，「西門」則是常見的猶太人名；這位西門應該是來自古利奈、特地前來耶路撒冷過逾越節的猶太人（使徒行傳十一章20節「但內中有居比路、和古利奈人、他們到了安提阿、也向希利尼人傳講主耶穌。」；十三章1節「在安提阿的教會中、有幾位先知和教師、就是巴拿巴、和稱呼尼結的西面、古利奈人路求、與分封之王希律同養的馬念、並掃羅。」）。

「勉強」當然就是兵丁們使用威嚇的手段強迫人服勞役，通常十字架是由囚犯本人背負，可能因為耶穌此刻已經力不能支，兵丁們擔心誤了行刑的時辰，於是便威逼站在路邊好心給耶穌水喝的西門幫祂背十字架。

「背著耶穌的十字架」就是交通於祂的苦難，在肉身上補滿基督患難的缺欠，西門無心的善行，全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救（馬可福音十五章21節「有一個古利奈人西門、就是亞力山大和魯孚的父親、從鄉下來、經過那地方、他們就勉強他同去、好背著耶穌的十字架。」，羅馬書十六章13節「又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安．他的母親就是我的母親。」）。

信徒背起十字架（信主得救）的經歷，常常是在　神的安排下被「勉強」的，但這個勉強卻開啟了我們蒙福的道路。被「勉強」是指違反我們的喜好、興趣和天性的感覺等等；但在許多不受我們歡迎的事物裏頭，往往隱藏著寶貴的屬靈恩賜。

【33】「到了一個地方，名叫各各他，意思就是髑髏地；」

﹝原文﹞And when they were come unto a place called Golgotha, that is to say, a place of a skull,

﹝註解﹞「各各他」是希伯來名稱，指死人的頭骨、或堆放死人頭骨之地，也就是「髑髏地」（約翰福音十九章17節「他們就把耶穌帶了去．耶穌背著自己的十字架出來、到了一個地方、名叫髑髏地、希伯來話叫各各他。」）另有一說是這個位於耶路撒冷城外的山丘，外型極像死人的頭顱，故得此名。主耶穌第一次進入耶路撒冷就曾經過此地，之後也就在此處被釘受死。

「各各他」這個地名也暗指我們天性的頭腦和老舊的觀念，其實正是「死人的頭骨」，應該把它釘在髑髏地的荒山野嶺，不可讓它回到世間惹事生非。

【34】「兵丁拿苦膽調和的酒，給耶穌喝。祂嘗了，就不肯喝。」

﹝原文﹞They gave him vinegar to drink mingled with gall: and when he had tasted thereof, he would not drink.

﹝註解﹞「苦膽調和的酒」的「酒」原文是「醋」。在醋中加入苦膽的功用類似麻醉劑，可幫助人減輕痛苦的感覺。主耶穌「嘗了，就不肯喝」，是因為祂寧可承當十字架刑罰的極大痛苦到死，也不願意有一絲一毫的輕省（詩篇六十九篇21節「他們拿苦膽給我當食物．我渴了、他們拿醋給我喝。」），所以祂親身擔當十字架的苦難，拒絕接受任何從世人來的幫助和安慰。

真正背負十字架的人，絕不會要求來自神以外任何的幫助和安慰。凡是裏面有苦毒感覺的人、或需要他人安慰的人，就很難成為背十字架的人；但是主耶穌祂親自為我們嘗過了這種種痛苦的滋味，所以能體恤我們（希伯來書四章15節「因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。」）。

【35】「他們既將祂釘在十字架上，就拈鬮分祂的衣服；」

﹝原文﹞And they crucified him, and parted his garments, casting lots: that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, They parted my garments among them, and upon my vesture did they cast lots.

﹝註解﹞「拈鬮分祂的衣服」這句應驗了詩篇廿二篇18節的預言「他們分我的外衣、為我的裏衣拈鬮。」。

要知道，世人往往只敬重主耶穌的善行（「分祂的衣服」），卻不肯接受基督的生命（「將祂釘在十字架上」）。有些信徒也常常捨本逐末，寧可將時間花在自己讀經、或是尋求其他的慰藉，卻不肯虛心到主耶穌的面前來敬拜祂得著新生命（參約翰翰福音五章39-40節「你們查考聖經．因你們以為內中有永生．給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。」）。

【36】「又坐在那裏看守祂。」

﹝原文﹞And sitting down they watched him there;                               

【37】「在祂頭以上，安一個牌子，寫著祂的罪狀，說：『這是猶太人的王耶穌。』」

﹝原文﹞And set up over his head his accusation written, THIS IS JESUS THE KING OF THE JEWS

﹝註解﹞依照約翰的記載，這個「寫著祂的罪狀」的牌子，是用希伯來、羅馬和希臘三種文字寫成的（約翰福音十九章20節「有許多猶太人念這名號．因為耶穌被釘十字架的地方、與城相近、並且是用希伯來、羅馬、希利尼、三樣文字寫的。」）。在人看，這個罪狀名牌對主、並對猶太人，乃是一種的譏諷嘲弄（約翰福音十九章21節「猶太人的祭司長、就對彼拉多說、不要寫猶太人的王．要寫他自己說我是猶太人的王。」），也說出了祂正是為此而被釘十字架。

但是對主耶穌而言，惟有藉著十字架的死，才能顯出作王的生命。世人為王的途徑是互相征戰、攻城掠地，但是耶穌要信徒們在生命中作王（羅馬書五章17節「若因一人的過犯、死就因這一人作了王、何況那些受洪恩又蒙所賜之義的、豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。」），為了開啟這樣的道路，耶穌藉著在十字架上受死，以祂的寶血為我們贖罪。

【38】「當時，有兩個強盜，和祂同釘十字架，一個在右邊一個在左邊。」

﹝原文﹞Then were there two thieves crucified with him, one on the right hand, and another on the left.

﹝註解﹞本節正應驗了舊約「祂也被列在罪犯之中」（以賽書五十三章12節「他也被列在罪犯之中．他卻擔當多人的罪、又為罪犯代求。」）的預言。祂是以罪犯的身分被掛在木頭上，因此親身擔當了我們的罪（彼得前書二章24節「他被挂在木頭上親身擔當了我們的罪、使我們既然在罪上死、就得以在義上活．因他受的鞭傷、你們便得了醫治。」，哥林多後書五章21節「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為　神的義。」）。

釘在十字架上的耶穌基督，乃是人類和萬有的中心，祂要吸引萬民來歸（約翰福音十二章32節「我若從地上被舉起來、就要吸引萬人來歸我。」）。我們的新生命來自耶穌自願被釘上十字架：接受祂就得救、得著永生；拒絕祂就滅亡、進入永火。祂在十字架上藉著死裡復活，敗壞那掌死權的魔鬼，使那些一生因怕死而為奴僕的人（比方說「強盜」）能從罪當中得著釋放（希伯來書二章14-15節「兒女既同有血肉之體、他也照樣親自成了血肉之體．特要藉著死、敗壞那掌死權的就是魔鬼．並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」）。

【39】「從那裏經過的人，譏誚祂，搖著頭說：」

﹝原文﹞And they that passed by reviled him, wagging their heads,

﹝註解﹞「搖著頭，」是猶太人譏笑人的一種姿態。

【40】「『你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己罷；你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷。』」

﹝原文﹞And saying, Thou that destroyest the temple, and buildest it in three days, save thyself. If thou be the Son of God, come down from the cross.

﹝註解﹞「你這拆毀聖殿，三日又建造起來的」這話表明他們因為不明白主的話，轉而濫用主的話（約翰福音二章19-21節「耶穌回答說、你們拆毀這殿、我三日內要再建立起來。猶太人便說、這殿是四十六年才造成的、你三日內就再建立起來麼。但耶穌這話、是以他的身體為殿。」）。

「你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷」這話表明他們不明白神作事的原則，以為神的兒子就能隨意行事（約翰福音八章28節「所以耶穌說、你們舉起人子以後、必知道我是基督、並且知道我沒有一件事、是憑著自己作的．我說這些話、乃是照著父所教訓我的。」），卻不知主耶穌不從十字架上下來，正是神兒子的明證（羅馬書一章4節「按聖善的靈說、因從死裏復活、以大能顯明是　神的兒子。」），因為祂要藉著肉身的死為世人洗淨所有的罪，讓我們恢復與　神的關係。

心得：

主耶穌之所以甘願受辱、甚至在十字架上受苦至死也不願下來的原因：

（一）祂無條件的愛我們。

（二）祂希望將我們從罪中釋放出來。

（三）祂背負所有世人所承受的罪與苦難。

（四）祂希望拯救我們脫離貧窮和失敗的咒詛。

（五）祂想要我們與神和好，賜予我們在天上的國度。

（希伯來書十二章2節「仰望為我們信心創始成終的耶穌．〔或作仰望那將真道創始成終的耶穌〕他因那擺在前面的喜樂、就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難、便坐在　神寶座的右邊。」）